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第三节 道教起源于春秋战国时期的神仙方士

时间:2015/9/8 23:09:27  点击:1655 次
到了东周平王之世 ,王政不纲 ,原始封建政治的观念早已有所变动 ,诸侯渐竞霸业  ,时代趋势促使才智之士的思想奔放 ,形成文化思想的再度变革 ,致使传统一贯的道统分家。于是百家竞起 ,有的挟学术思想以游说诸侯 ,博取领导与权位;有的以讲授生徒,影响社会  ,造成风气 ,因此形成自春秋 、战国以至秦 、汉初期 ,达三  、四百年之久的学术自由风气。其间最著名的 :后世所称道家的代表人物,及有著述的  ,如老子、列子、庄子、杨朱等;所称儒家的代表人物  ,如孔子、曾参、子思、孟子、荀子等,各有著述。他如以墨翟为中心代表的墨家;以孙子 、吴起等辈为代表的兵家;以驺衍之流为代表的阴阳家;以申不害 、韩非等人为代表的法家;以惠施、公孙龙之俦为代表的名家;擅长纵横捭阖  、钩距长短之术的以鬼谷子为标榜,如苏秦 、仪等辈,也都能独树一帜,各执牛耳 ,而称为纵横家;甚之农、工 、商、学、杂说等,亦皆有专长学说可以名家。犹如现代的学术分科,都可以专精一门而得博士以名家相类似 。其实  ,春秋 、战国时期的诸子百家,实际就是中国上古传统文化中道家一贯的分脉 ,司马迁著《史记》 ,自称祖述太史公的思想,以道家为主  ,应是指传统文化中儒、道并不分家的道家 ,但取以老子为代表的道家思想而已  ,其最明显而被后世人们所忽略的证据,在他所著述的《史记》的体例中可以见到  ,即他独以孔子传记列为世家 ,却将老、庄 、申 、韩合并作为列传 ,并对这四个人的生平,也只略记大意而已。后世的道家与道教 ,虽然推尊老、列 、庄三子为教主 ,为真人 ,实际上  ,它是综罗了上古与三代文化思想  ,统摄周、秦以来的道家   、墨家、阴阳家 、兵家 、杂家  、医药 、方伎等诸子百家之学 ,融合成为一个宗教而又异乎一般宗教的道教 ,可谓大有类同司马迁推崇统道学的精神 。

当春秋 、战国期间,向来传统一贯的道学 ,已演变成各主所见、各立门户的情况,从此独树一帜以学术名家的风气得以开展 。在高谈理论的各家学派之外,其专门从事天文、地理 、医药 、养生等的科学研究者 ,便在诸子百家以外 ,与杂家会合 ,自成流派。但在古代轻视自然科学的技术观念之下 ,一律受到鄙视 ,而名之谓“方伎之士” 。其实 ,这类方伎之士,便是后世神仙思想的渊源 ,也就是后来道教中心思想的精粹。此辈以中国原始科学家见称的方伎之士 ,有的从研究宇宙人生问题着手,认为一个人可以用各种修炼方法,修到长生不老而变成神仙,最后进而与天地同休 、日月同寿的境界,此等观念,便在北方燕 、齐各国朝野之间,普遍流行 。如齐威宣王与燕昭王,都有受到这种学说的影响 ,而使人入海远求蓬莱 、方丈、瀛洲三神山之举,这些都是有史可征的先期神仙事实。有的如齐人驺衍,以阴阳五行的学说,研究天文,倡海内有九洲之说,被人视为迂怪不经 。又有燕人羡门之属,主以方术修炼金石,服之便成为神仙  ,使形销尸解,可以依比于鬼神的伎术,也都未能被当时社会所肯信 ,因此后来燕、齐之士 ,亦极少有能尽其术的。大凡初期从事科学的研究者,必受世人的嗤笑与轻视,亦为古今中外一例的事实 。然而当时流行于南方的玄秘思想 ,如列子、庄子等人 ,所提出的神人  、真人、仙人的人格升华而成神化的学说 ,实早已受到方士神仙思想的影响 。但在北方的方士道家,比较偏重丹药养生;南方的道家  ,却以精神超脱、养生适性为主;至于两者合流的神仙方术,实在秦 、汉之后 ,故若推论道家神仙方士的学术,渐次演变为后世道教的雏形 ,当以周代中叶为合理的肇始时期。

一、秦汉时期的道家与神仙

到了秦始皇嬴政统一中国 ,不但在政治形态上一变周代以来的旧制 ,废封建 、置郡县;在学术思想上 ,也力求统一,致使诸子百家学说 ,一齐都被扼杀 ,更谈不上有新的发展。但人生毕竟是渺茫难凭,虽然富有四海 ,威加宇内 ,但一遇到生前身后的问题,不免就有四顾彷徨之感 ,因此始皇除了倾心上古帝王的“封禅”想要藉此上祈天神的庇护,而又以此傲视天下以炫耀自己的丰功伟绩  ,除此自我陶醉作为精神自慰之外 ,只有乞灵于方士神仙之说  ,以求长生不死之方了。他从方士卢生的建议兴筑咸阳宫 ,要想以行动隐秘以求神仙真人的降临 。又选派徐市(福)携五百童男童女入海以求丹药 ,也是受方士的蒙蔽,终至身死沙丘,一无所获 。但由此可见在秦始皇的时期 ,神仙方士等流派,并未受焚书坑儒的影响 ,依然甚为活跃。卜筮 、方伎、医药等述,并未置于禁例 ,因此种下汉代阴阳术数,神仙道士发展的根源。

二 、汉初内用黄老的文景之治

汉初  ,人们历经战国以来三、四百年长期战争的变乱局面,以及秦始皇时代严刑峻法的统治  ,社会人心所殷切期望的,就是早日达到安居乐业的升平世界。所以集汉高祖刘邦的豁达、萧何等人的深通世故 ,与借鉴往日从政的经验 ,便将政治风气一变而以宽柔为怀,这在基本观念上 ,已经吻合于道家思想的黄 、老无为而治的学说。再到汉文帝执政阶段,内有宫廷的变乱 ,外有强臣宿将,与兄弟诸王的虎视眈眈 ,正是危机四伏 ,随时有叛乱爆发的可能 。而社会人心,厌战已极 ,此时此世 ,内外任何因素 ,都不适于施用刚猛的政策 ,因此便从其母后与曹参的主  ,采用黄、老的阴柔措施 ,这对后来汉代三 、四百年间道家思想的成长 ,实为最有力的促成因素 。可是曹参等人之黄、老学说 ,乃受教于盖公 ,盖公所传老子之学思想的内容 ,究竟是否完全与老子的观念相符,实在大有问题。总之,汉初文 、景时代内用黄、老的政治作风,是以无为而治为外表 ,以“用弱”“用反”的阴柔手段为权谋 ,就因为其政治策略与实施方针是以黄 、老相标榜,故影响所及,造成一般社会也崇尚道家学说的风气 ,真是“上有好者 ,下必甚焉”!至武帝执政时代  ,便有所革新,由道家哲学思想的运用 ,转为积极追求神仙的事实  ,如推究其原因 ,诚非无中生有而来。

三 、汉武帝与神仙方士

汉初承文  、景两个朝代以来的休养生息 ,朝野安定,国家经济财政从表面看来,已甚富庶。武帝英年挺发 ,要想建功边陲 ,洗刷自汉高祖以来的外侮耻辱 ,自然对柔弱为用的政治策略不满 。他首先变更祖宗传统的思想 ,以奠定其领导的方针,自然而然就走上罢黜百家、尊崇儒术的路线。但汉初以来至武帝时代的儒生 ,上焉者 ,专以传经训诂,考据典故 ,疏释经文为事;下焉者,但借孔 、孟以来的儒学相号召,专门从事功名的竞逐  ,已非孔 、孟原来儒家师道的真面目 。这在开国不久,如蒯通等人的思想行谊上 ,已经表现得极其明显。一到武帝时代  ,或以儒学为主,参杂道家、阴阳家的思想,倡天人之际的新儒家学说 ,犹如董仲舒之流。或以因应人情 ,阿附人生  ,极尽乡愿作风 ,以乱儒家礼法的儒术为尚,如公孙弘等辈 。真能发扬孔孟儒家思想学说,以王道为政为目的,以君师之道自任者   ,几已绝响。故当时的文化思想  ,虽一尊孔子,其实  ,道家思想仍然弥漫于朝野上下   。武帝晚年 ,酷好神仙方士之术,并不亚于秦始皇的作风 。他在元光二年初祠五畴 ,尊方士李少君为文成将军,祠奉灶谷道 ,以从少君所言 。拜祠灶神可以致物,然后便可化为丹砂 ,再变而为黄金 ,成金以后,作为饮食器具 ,就可以延年益寿  。少君还怂恿武帝“封禅”以祠天帝 。又常以偶中之言,说动宫廷内外,并且扬言他尝游海上 ,亲见仙人安期生 ,服食过仙枣,其大如瓜,使大家认为他已年过数百岁。武帝对他深信不疑 ,就遣使入海求蓬莱仙岛与仙人安期生之属 ,结果一无所获 。后来少君得病而死  ,武帝犹信其为化去而未死 ,因此影响燕、齐之间 ,迂怪诞妄之士便多来言神仙之事。武帝后来又封方士栾大为乐通侯 ,以其能修丹砂炼金 ,役使鬼神等法术 ,又妻以卫长公主 ,富贵比埒王侯 ,但终因虚妄荒诞 ,一无所成而被杀 。武帝因酷好神仙方士之术 ,曾立五祠 ,建甘泉宫,筑承露盘 ,修蓬莱、方丈、瀛洲 、壶梁等海中神仙的假想建筑;又因崇信方士之术 ,致使女巫可以随便进出宫廷,终至淫乱秽闻传达不堪,造成武帝时代有名的“巫蛊”大案,太子因此被迫自杀 。神仙方士之术,原为中国古代极有价值的科学基础 ,但一牵涉入政治 ,夹以富贵权位欲望,而终致贻祸无穷 ,若就所谓遗世独立的真人神仙视之 ,岂不哑然失笑!

总之 ,道家的神仙方士之术 ,到汉武帝之世而昌盛,开启后来东汉 、魏 、晋道家神仙方术思想的基础 。再变而有北魏正式道教的形成。但相对的 ,所有荒谬不经 、牵强附会的道术,也因汉武帝时代而发达。以后声势虽然稍歇,却并未全衰 ,因此以滑稽讽谏见长 ,调和武帝之间的东方朔 ,也被后世冠以神仙化身的道号 。汲黯曾批评武帝是“内多欲而外施仁义” ,确为一针见血之言。以此求仙成道 ,无异缘木求鱼 ,这不但是他的大病  ,也是汉代政治上因迷信于神秘之术所导致后果不堪收拾的大缺点 。一般中国人传统风俗的祠奉灶神 ,就是道家天神信仰的遗规,民间每年岁阑  ,腊月廿三夜送灶神上天的习惯,早盛行于春秋战国时期,更经汉武帝的提倡 ,便一直流至今 ,现代人多半已不知其所从由来了  。其余如巫蛊邪术 ,汉初也已盛行。至如道家的《枕中鸿宝》  ,与有名的《淮南子》等书 ,也是武帝时代应运而出的著作。

四 、东汉重视图谶开启道教的先声

东汉复国的初期 ,因光武与他的一班文臣武将 ,大半出身民间,所以一切作风 ,都崇尚朴实。而其政治方针,依然因循西汉的“内用黄老 ,外示儒术” ,并未大加变动。故东汉以下的风气,虽然不似西汉一般 ,大闹其道家的神仙方士之事 ,但其思想范围  ,仍然不脱西汉儒 、道两家的窠臼 。由于光武相信图谶,所以影响后来阴阳术数之学与谶纬预言之说大加流行 。故东汉以后 ,学术思想的演变 ,约由两个不同的方向会归于道教 :

(一)由于推崇象数的学者 ,祖述孔子传易于商瞿的传统,附会五行、八卦 ,天干、地支等阴阳家学说 ,而形成为术数的巨流  ,如焦赣  、京房 、费长房等人的象数易学 ,夹辅图谶而普遍流行 。再变遂有汉末的卦气 、变通 、升降 、爻辰 、纳甲等学互相掺杂。不久  ,又与佛教传来的印度天象学融会 ,于天干、地支、二十八宿星象的观念上,又培增神人神兽等名称,而使天人之间 ,弥漫一片神秘的气氛,成为东汉以后道教学术胎变的依据 。

(二)由上古“祝由”巫术、咒语的流行 ,配合原始象形文字 ,及会意文字等的“图腾”观念 ,以与印度婆罗门教、瑜伽教派等流传的咒语  、法术共同交流 ,就变为精炼精神作用 ,可以影响事物的符篆。以斋醮告天为祈祷天神的仪式;以披发仗剑,画符念咒为神通的妙用,从此深入民间,更由民间反应到上流社会 ,遂使汉末自桓帝 、灵帝以后,朝野上下  ,笼罩着一片神秘的色彩。因此采纳自古以来中国文化的幕后人物,如“隐士”与“神仙”之流为中心 ,加上难以解释之精神作用的符咒,比附于谶纬 、“图腾”等学术,即成为汉末 、魏 、晋以后的道教 。
 

 
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